卷三十八既夕礼第十三
《仪礼注疏·卷三十八既夕礼第十三》 · 既夕礼第十三 · 第 41/53 篇 · 198 段
3 既夕哭，
4 〈既，已也。谓出门哭止，复外位时。〉
5 【疏】 「既夕哭」。○注「既已」至「位时」。○释曰︰此经论既夕哭，请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云「谓出门哭止，复外位时」者。郑知复外位请者，见上编卜日礼云「既朝哭，皆复外位」，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上编卜日礼云「既朝哭，皆复外位」，此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。
6 请启期，告于宾。
7 〈将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启肂之期于主人以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。〉
8 【疏】 「请启期告于宾」。○注「将葬」至「为开」。○释曰︰云「将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启肂之期于主人以告宾」者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之后，出于门外位请期者，明旦须启肂以柩朝于祖，故有司于此时请启肂之期告宾，使知而来赴吊之事也。
9 夙兴，设盥于祖庙门外。
10 〈祖，王父也。下士祖襧共庙。〉
11 【疏】 ○释曰︰自此尽「阶间」，论豫于祖庙陈馔之事。言「夙兴」者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥于祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥于门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云「祖，王父也」者，案《祭法》云︰「曰考庙，曰王考庙。」此云王父，王父之言出于彼。云下士祖祢共庙者，又《祭法》云︰「适士二庙，官师一庙。」郑注云︰「官师，中士、下士。」案下记云「其二庙，则馔于祢」，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。
12 陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。
13 〈皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。〉
14 【疏】 「陈鼎」至「如之」。○注「皆皆」至「之奠」。○释曰︰案上文，殡后大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云「东方之馔亦如之」者，彼大敛时，云「东方之馔，两瓦甒，其实醴酒，毼豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无縢，布巾，其实栗不择，脯四脡」，故今云东方之馔亦如之。云「皆，皆三鼎也」者，以其言「皆」，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈于阼阶下，亦西面北上。外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛于阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡后，恐于殡时别有奠，故明之，云「如殡，如大敛既殡之奠」也。
15 侇床馔于阶间。
16 〈侇之言尸也。朝正柩，用此床。〉
17 【疏】 ○释曰︰云「侇之言尸也」者，迁尸于堂亦言侇尸，盘衾皆依尸而言，故云侇之言尸也。云「朝正柩，用此床」者，谓柩至祖庙两楹之间，尸北首之时乃用此床，故名侇床也。
18 二烛俟于殡门外。
19 〈早暗，以为明也。烛用蒸。〉
21 丈夫髽，散带垂，即位如初。
22 〈为将启变也。此互文以相见耳。髽，妇人之变。《丧服小记》曰︰「男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。」如初，朝夕哭门外位。〉
23 【疏】 「丈夫」至「如初」。○注「为将」至「外位」。○释曰︰云「为将启变也」者，凡男子免与括发散带垂，妇人髽皆当小敛之节，今于启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云「此互文以相见耳。髽，妇人之变」者，髽既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。妇人见其髽不见人，则妇人当髽矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人髽，既成服以后，男子冠妇人笄。若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之后，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云︰「缌小功，虞卒哭则免。」注云︰「棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之间，虽有事不免。」以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云︰「君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。」注云︰「不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬于大敛之前，既启之后也。亲者，大功以上也。」注直言不散麻，贬于既启之后，则主人著免不贬矣。以此言之，启后主人著免可知。若启后著免，亦是贬矣。若然，后至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云「妇人髽」及「妇人笄」者，若未成服之时，妇人髽无笄，故空云「髽」。成服之后，妇人髽即有笄，故《丧服》斩衰妇人云「箭笄」。《檀弓》云︰「南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽。」盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云「散带垂」者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云「如初，朝夕哭门外位」者，但经直云「即位如初」，知如门外位者，以下经始云「主人拜宾，入即位袒」，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
24 妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。
25 此不象如初者，以男子入门不哭也。不哭者，将有事，止讙嚣。
26 【疏】 ○释曰︰云「此不蒙如初者，以男子入门不哭」者，案上编朝夕哭云︰「主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。」此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云「将有事」者，谓将有启殡之事也。
27 商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。
28 〈功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂㧍也。声三，三有声，存神也。启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。今文免作絻。〉
29 【疏】 ○释曰︰云「功布，灰治之布也」者，亦谓七升以下之布也。云「执之以接神，为有所拂㧍也」者，拂㧍犹言拂拭，下经云「商祝拂柩用功布」，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂㧍者，谓拂㧍去凶邪之气也。云「三有声，存神也」者，案《曾子问》亦云「祝声三」，郑云︰「警神也。」即此存神也。云「旧说以为声，噫兴」者，郑注《曾子问》云︰「声，噫歆。」不云旧说，亦是旧说也。
30 烛入。
31 〈炤彻与启肂者。〉
32 【疏】 ○释曰︰上云「二烛」，此郑云「炤彻与启肂」，则一烛于室中，炤彻奠；一烛于堂，照开殡肂也。
33 祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。
34 〈祝降者，祝彻宿奠降也。与夏祝交，事相接也。夏祝取铭置于重，为启肂迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。〉
35 【疏】 「祝降」至「于重」。○注「祝降」至「作名」。○释曰︰此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云「祝降者，祝彻宿奠降也」者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云「重先奠从」者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上编大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云「吉事交相左」者，则《乡射》、《大射》皆云「降与射者交于阶下相左」是也。云「凶事交相右」者，此凶事不言交相左者，以凶事反于吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云「今文铭皆作名」者，此铭及下陈明器云「取铭置于茵」，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。
36 踊无算。主人也。
37 【疏】 ○释曰︰下文云「商祝拂柩」，则踊无算，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。
38 商祝拂柩用功布，幠用夷衾。
39 〈拂，去尘也。覆之，为其形露。〉
40 【疏】 ○注「拂去」至「形露」。○释曰︰开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，于后朝庙及入圹，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入圹矣。
41 迁于祖，用轴。
44 重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。
45 〈行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆。男宾在前，女宾在后。〉
46 【疏】 「重先」至「人从」。○注「行之」至「在后」。○释曰︰此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐暗，故各有烛以炤道。若至庙，烛在前者升炤正柩，在后者在阶下，炤升柩，故下记云「烛先入者，升堂东楹之南，西面。后入者，西阶东北面在下」是也。云「主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后」者，经直云「主人从」者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云︰「道路，男子由右，女子由左。」郑云︰「地道尊右。」彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云「亲疏为先后，各从其昭穆」者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在后。就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。云「男宾在前，女宾在后」者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之后为序也。
47 升自西阶。
48 〈柩也。犹用子道，不由阼也。〉
49 【疏】 「升自西阶」。○注「柩也」至「阼也」。○释曰︰云「犹用子道，不由阼也」者，案《曲礼》云为人子者，「升降不由阼阶」，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
50 奠俟于下，东面北上。
51 〈俟正柩也。〉
52 【疏】 「奠俟」至「北上」。○注「俟正柩也」。○释曰︰既升阶，当正之于侇床之上，北首，既正乃设奠，故云「俟正柩」也。
53 主人从升。妇人升，东面。众人东即位。
54 〈东方之位。〉
55 【疏】 「主人」至「即位」。○注「东方之位」。○释曰︰主人、主妇从柩而升。言「妇人升东面」，不言「主人西面」，举主妇东面，主人西面可知，故下文云「主人西面」也。云「众人东即位」者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
56 正柩于两楹间，用夷床。
57 〈两楹间，象乡户牖也。是时柩北首。〉
59 主人柩东，西面。置重如初。
60 〈如殡宫时也。〉
61 【疏】 「主人」至「如初」。○注「如殡宫时也」。○释曰︰主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。云「如初」者，亦如上编三分庭一在南，二在北而置之，故郑云「如殡宫时也」。
62 席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。
63 〈席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统于柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。〉
65 主人踊无算，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。
66 〈设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。〉
67 【疏】 「主人」至「西面」。○注「设奠」至「房中」。○释曰︰云「降拜宾，即位踊袭」者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭绖序东。云「设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面」者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，「祝及执事举奠，户西南面东上」，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云「亲者西面」，则大功以上相随同西面也。又云「堂上迫，疏者可以居房中」者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。
68 荐车，直东荣，北辀。
69 〈荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。辀，辕也。车当东荣，东陈西上于中庭。〉
71 质明，灭烛。
72 〈质，正也。〉
73 【疏】 「质明灭烛」。○释曰︰自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。
74 彻者升自阼阶，降自西阶。
75 〈彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。〉
76 【疏】 「彻者」至「西阶」。○注「彻者」至「为亵」。○释曰︰云「新奠」者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云「不设序西南，已再设为亵」者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。
77 乃奠如初，升降自西阶。
78 〈为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。〉
79 【疏】 「乃奠」至「西阶」。○注「为迁」至「其足」。○释曰︰云「为迁祖奠也」者，谓迁柩朝祖之奠也。云「如初」者，亦于柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云「奠升不由阼阶，柩北首，辟其足」者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。
80 主人要节而踊。
81 〈节，升降。〉
82 【疏】 「主人要节而踊」。○注「节升降」。○释曰︰云「节，升降」者，奠升时主人踊，降时妇人踊。由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。
83 荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。
86 御者执策立于马后。哭，成踊，右还，出。
87 〈主人于是乃哭踊者，荐车之礼，成于荐马。〉
88 【疏】 「御者」至「还出」。○注「主人」至「荐马」。○释曰︰云「主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马」者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成于荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。
89 宾出，主人送于门外。
90 〈有司请祖期。亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。将行而饮酒曰祖。祖，始也。〉
91 【疏】 「宾出」至「祖期」。○注「亦因」至「始也」。○释曰︰自此尽「属引」，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。云「亦因在外位请之」者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云「亦」也。此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云「当以告宾」也。云「每事毕辄出」者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。言每事者，篇首云「请期」，此云「请祖期」，下文「请葬期」，皆因出在外请之，故云每事也。云「将行而饮酒曰祖，祖始也」者，案《诗》有「韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶」，又云「出宿于屠，饮饯于祢」，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。
92 曰︰「日侧。」
93 〈侧，昳也，谓将过中之时。〉
95 主人入，袒。乃载，踊无算。卒束，袭。
96 〈袒，为载变也。乃举柩郤下而载之。束，束棺于柩车。宾出，遂匠纳车于阶间，谓此车。〉
98 降奠，当前束。
99 〈下迁祖之奠也。当前束，犹当尸腢也。亦在柩车西，束有前后也。〉
100 【疏】 ○释曰︰束卒乃云「降奠」，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。云「当前束，犹当尸腢也」者，下记云︰「即床而奠，当腢。」彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当腢，故取而言也。云「束有前后也」者，以经既言前束，则有后束可知，故云有前后也。
101 商祝饰柩，一池，纽前䞓后缁，齐三采，无贝。
102 〈饰柩，为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒。池者，象宫室之承霤，以竹为之，状如小车笭，衣以青布。一池县于柳前。士不揄绞。纽，所以联帷荒，前赤后黑，因以为饰。左右面各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍。著以絮，元士以上有贝。〉
104 设披。
105 〈披络柳棺上，贯结于戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰︰「士戴前纁后缁，二披，用纁。」今文披皆为藩。〉
106 【疏】 「设披」。○注「披辂」至「为藩」。○释曰︰云「披辂柳棺上，贯结于戴」者，案《丧大记》注云︰「戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。」此注云披柳棺上贯结于戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，余披出之于外，使人持之。一畔有二，为前后披，故下记云「执披者旁四人」，注云「前后左右各二人」是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云「二披用纁」者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云「君纁戴六，纁披六」，「大夫戴前纁后玄，披亦如之」，是其用物同也。云「今文披皆为藩」者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记「执披者」三字皆为藩，今不从之也。
107 属引。
108 〈属犹著也。引，所以引柩车，在轴輴曰绋。古者人引柩。《春秋传》曰︰坐引而哭之三。〉
110 陈明器于乘车之西。
111 〈明器，藏器也。《檀弓》曰︰「其曰明器，神明之也。」言神明者，异于生器。「竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡」。陈器于乘车之西，则重之北也。〉
112 【疏】 「陈明」至「之西」。○注「明器」至「北也」。○释曰︰云「明器，藏器也」者，自筲以下，皆是藏器。故下云「器西南上綪」，又云「茵」，注云︰「茵在抗木上，陈器次而北也。」则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入圹也。引《檀弓》者，案彼注︰「成犹善也。竹不可善用，谓笾无縢，味当作沫，沫，靧也。」又云「琴瑟张而不平，竽笙备而不和」，注云︰「无宫商之调。」又云「有钟磬而无簨虡」，注云︰「不县之也。横曰簨，植曰虡。」云「陈器乘车之西，则重北」者，无正文，上荐车云「直东荣」，继庙屋而言，上注云「中庭」，不得云近北，明车近不在重。今东陈于乘车之西，明重北可知。
113 折，横覆之。
114 〈折犹庪也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下䋫于其北，便也。覆之，见善面也。〉
115 【疏】 「折横覆之」。○注「折犹」至「面也」。○释曰︰云「折，横覆之」者，郑云「盖如床」，则加于圹上时，南北长，东西短。今经云「横」，明知其长者东西陈之。言「覆」者，谓善面则折，加于圹时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。云「折犹庋也」者，以其窆毕加之于圹上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云「方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦」者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但于圹口承抗席，宜大于茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。知「窆事毕，加之圹上，以承抗席」者，下葬时窆事毕，云「加折却之，加抗席覆之」，是折窆事毕，加之圹上承抗席者也。云「横陈之者，为苞筲以下䋫于其北，便也」者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之于北便也。
116 抗木，横三缩二。
117 〈抗，御也。所以御止土者。其横与缩，各足掩圹。〉
119 加抗席，三。席，所以御尘。
120 【疏】 「加抗席三」。○注「席所以御尘」。○释曰︰既陈抗木于折北，又加此抗席三领于抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北抗木之下。而此云加，加于抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加于抗席之上。此三者，以后陈者先用，故先陈抗木于下，次陈抗席，而后陈茵，先用取后陈于上者，便故也。是以下文及葬时，茵先入圹，窆事讫，加折圹上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。若然，折于抗席前用而不加于抗席之上者，以长大，故别陈于南，用之仍在茵后。其茵用之在明器前，入而陈之于明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈于上也。但抗席、茵相重陈者，以其入圹时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。云「席所以御尘」者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但圹口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。
121 加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。
122 〈茵，所以藉棺者。翦，浅也。幅，缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作浅。〉
123 【疏】 「加茵」至「横三」。○注「茵所」至「作浅」。○释曰︰云「加茵」者，谓以茵加于抗席之上，此说陈器之时。云「用疏布」者，谓用大功疏粗之布。云「缁翦」者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。案下记云︰「茵著用荼，实绥泽焉。」此郑注云「有幅，缘之」者，则用一幅布为之，缝合两边幅为袋，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。云「茵所以藉棺」者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。郑云「幅，缘之」者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。云「亦者，亦抗木也」者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。云「及其用之，木三在上，茵二在下」者，上抗木先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三，并据此陈列之时，郑据入圹而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。云「象天三合地二」者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。云「人藏其中焉」者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云「」，又云「立天之道」，「立地之道」，「立人之道」，为三材也。
124 器，西南上，綪。
125 〈器，目言之也。陈明器，以西行南端为上。綪，屈也，不容，则屈而反之。〉
126 【疏】 ○注「器目」至「反之」。○释曰︰云「器，目言之也」者，器与下为目，即下文苞以下是也。
127 茵。
128 〈茵在抗木上，陈器次而北也。〉
129 【疏】 「茵」。○注「茵在」至「北也」。○释曰︰茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之，故郑云「茵在抗木上陈器次而北」是也。
130 苞二。
131 〈所以裹奠羊豕之肉。〉
132 【疏】 「苞二」。○注「所以」至「之肉」。○释曰︰下文既设遣奠，而云「苞牲取下体」，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
133 筲三，黍、稷、麦。
134 〈筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。〉
135 【疏】 「筲三黍稷麦」。○注「筲畚」至「觳也」。○释曰︰案下记云「菅筲三」，则筲以菅草为之。筲三各盛一种，黍、稷、麦也。云「筲，畚种类也」者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举以为况也。云「其容盖与簋同一觳也」者，案《考工记》「瓬人为簋，实一觳」，又云「豆实三而成觳」。案昭三年晏子云︰「四升曰豆」，豆实三而成觳，则觳受升二升。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳升二升，约同之，无正文，故云「盖」以疑之也。
136 罋三，醯、醢、屑，幂用疏布。
137 〈罋，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰︰「屑桂与姜。」幂，覆也。今文幂皆作密。〉
138 【疏】 「罋三」至「疏布」。○注「罋瓦」至「作密」。○释曰︰云「罋，瓦器」者，以罋与甒等字从缶瓦，故知是瓦器。云「其容亦盖一觳」者，《聘礼》记「致饔饩」云罋斗二升，则此罋约同之，故云「盖」以疑之也。知屑是姜桂者，以其与《内则》「屑桂与姜」同云屑，故引《内则》为证也。
139 甒二，醴、酒，幂用功布。
140 〈甒亦瓦器也。古文甒皆作庑。〉
141 【疏】 ○注释曰︰谓二者，所盛须继罋三而陈之，言亦瓦器，亦上罋三也。
142 皆木桁，久之。
143 〈桁，所以庪苞屑罋甒也。久，当为灸。灸谓以盖案塞其口。每器异桁。〉
144 【疏】 「皆木桁久之」。○注「桁所」至「异桁」。○释曰︰云「皆木桁，久之」者，则自苞屑以下，皆塞之置于木桁也。若然，既皆久塞，而罋甒独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。罋甒湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。云「久当为灸，灸谓以盖案塞其口」者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。云「每器异桁」者，以其言皆木桁，故知每器别桁也。
145 用器，弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘、匜。匜实于槃中，南流。
146 〈此皆常用之器也。杅，盛汤浆。槃匜，盥器也。流，匜口也。今文杅为桙。〉
147 【疏】 ○注释曰︰谓常用之器，弓矢，兵器；耒耜，农器；敦杅，食器；槃匜，洗浴之器，皆象生时而藏之也。
148 无祭器，
149 〈士礼略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。〉
150 【疏】 「无祭器」。○注「士礼」至「器也」。○释曰︰知「大夫以上兼用鬼器人器也」者，案《檀弓》云︰「宋襄公葬其夫人，醯醢百罋。曾子曰︰既曰明器矣，而又实之。」注云︰「言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。」以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。士礼略，无祭器，空有明器而实之。大夫以上，尊者备，故两有。若两有，则实祭器，不实明器。宋襄公既两有，而并实之，故曾子非之。
151 有燕乐器可也。与宾客燕饮用乐之器也。
152 【疏】 「有燕乐器可也」。○注「与宾」至「器也」。○释曰︰言「可」者，许其得用，故云「可也」。云「与宾客燕饮用乐之器也」者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。
153 役器，甲、胄、干、笮。
154 此皆师役之器。甲，铠。胄，兜鍪。干，楯。笮，矢箙。
155 【疏】 ○注释曰︰此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陈之也。云「甲，铠。胄，兜鍪」者，古者用皮，故名甲胄，后代用金，故名铠，兜鍪随世为名故也。但上下役用之器，皆粗沽为之，故下记云︰「弓矢之新沽功。」注云︰「设之宜新，沾示不用。」弓矢云沽，余虽不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云「荐乘车，鹿浅幦，干、笮、革靾」者，是魂车所载，象生者，与此别也。
156 燕器，杖、笠、翣。
157 〈燕居安体之器也。笠，竹𥱀盖也。翣，扇。〉
158 【疏】 ○注释曰︰云「燕居安体之器也」者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御暑；翣者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云「笠，竹𥱀盖也」者，𥱀，竹青之皮，以竹青皮为之。
159 彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。
160 〈巾席俟于西方，祖奠将用焉。要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东。不设于序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。〉
161 【疏】 「彻奠」至「而踊」。○注「巾席」至「久也」。○释曰︰自此尽「入复位」，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。云「巾席俟于西方，祖奠将用焉」者，以下经云「祖还车」，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云「节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊」者，案上编彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云「要节而踊」，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云︰「彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。」注云︰「犹阼阶升时也。彻设于柩车西北，亦犹序西南。」是男子、妇人并有踊文。则知此要节踊内，亦兼妇人也。云「彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东」者，凡奠于堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。奠于庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。但设奠于柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。云「不设于序西南者，非宿奠也」者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。
162 袒。
163 〈为将祖变。〉
164 【疏】 「袒」。○注「为将袒变」。○释曰︰下经「商祝御柩乃祖」，是将祖，故此主人袒，袒即变也。
165 商祝御柩，
166 〈亦执功布居前，为还柩车为节。〉
167 【疏】 「商祝御柩」。○注「亦执」至「为节」。○释曰︰云「商祝御柩」者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。云「亦执功布」者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。
168 乃祖。
169 〈还柩乡外，为行始。〉
170 【疏】 「乃祖」。○注「还柩」至「行始」。○释曰︰商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。祖者，始也。为行始去载处而已也。
171 踊，袭，少南，当前束。
172 〈主人也。柩还则当前束南。〉
173 【疏】 「踊袭」至「前束」。○注「主人」至「东南」。○释曰︰前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云「主人也」者，前袒是主人，则此袭亦主人也。经云「少南」，郑云「则当前东南」者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。
174 妇人降，即位于阶间。
175 〈为柩将去有时也。位东上。〉
176 【疏】 ○注释曰︰「妇人降」者，以柩还乡外阶间空，故妇人从堂上降在阶间。云「为柩将去有时」者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。云「位东上」者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。
177 祖，还车不还器。
178 〈祖有行渐，车亦宜乡外也。器之陈，自已南上。〉
179 【疏】 「祖还车不还器」。○注「祖有」至「南上」。○释曰︰祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云「祖有行渐，车亦宜乡外也」。「不还器」者，郑云「器之陈，自已南上」，南上者，即上文「茵」，下注云「茵在抗木上，陈器次而北」是也。
180 祝取铭，置于茵。
181 〈重不藏，故于此移铭加于茵上。〉
182 【疏】 「祝取铭置于茵」。○注「重不」至「茵上」。○释曰︰初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左茵，是入圹之物，铭亦入圹之物，故置于茵也。是以郑云「重不藏，故于此移铭加于茵上」也。士无廞旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。大夫以上有廞旌，通此二旌，则皆备三旌也。
183 二人还重，左还。
184 〈重与车马还相反，由便也。〉
185 【疏】 「二人还重左还」。○注「重与」至「便也」。○释曰︰云「重与车马还相反，由便也」者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。是以二者虽相反，各由其便。
186 布席，乃奠如初，主人要节而踊。
187 〈车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。〉
188 【疏】 「布席」至「而踊」。○注「车已」至「祖奠」。○释曰︰云「主人要节而踊」者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云「车已祖，可以为之奠也」者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。今车已还，名之为祖尸柩已定。可以为奠也。云「是之谓祖奠」者，下记云「祝馔祖奠于主人之南」，是谓彼祖奠。
189 荐马如初。
190 〈柩动车还，宜新之也。〉
191 【疏】 「荐马如初」。○注「柩动」至「之也」。○释曰︰上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故「荐马如初」也。
192 宾出，主人送。
193 有司请葬期。
194 〈亦因在外位时。〉
195 【疏】 「宾出」至「葬期」。○注「亦因在外位时」。○释曰︰云「亦因在外位时」者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。
196 入，复位。
197 〈主人也，自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位。〉
198 【疏】 「入复位」。○注「主人」至「内位」。○释曰︰云「主人」者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。云「自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟常在内位」者，自死至于殡在内位，在殡宫中；自启至于葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛后，位在阼阶下，若自启之后，在庙位，亦在阼阶下也。