卷十一十一之一〔小雅〕

¹ 〔汉〕郑玄·笺

² 凡二十卷共七十二页 子夜星网站整理编校

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⁴ ◎鸿雁之什 诂训传 第十八

⁵ 《鸿雁》，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之，至于矜寡，无焉。〔笺：宣王承厉王衰乱之敝，而起兴复先王之道，以安集众民为始也。《书》曰：“天将有立父母，民之有政有居。”宣王之为是务。○劳，力报反。来，力代反。矜，本又作“鳏”，同古顽反，徐又棘冰反。篇内“矜寡”同。老无妻曰矜，老无夫曰寡。〕

⁶ 【疏】“《鸿雁》三章，章六句”至“其所焉”。○正义曰：作《鸿雁》诗者，美宣王也。由厉王衰乱，万民分离逃散，皆不安止其居处。今宣王始立，能遣侯伯卿士之使，皆就而劳来，今还归本宅安止，安慰而集聚之，使复其居业，为筑宫室。又至于矜寡孤独皆蒙周赡，无不得其所者，由是故美之也。劳来者，来，勤也，义与“劳”同，皆谓设辞以闵之。言万民离散，不安其居，卒章上二句是也。而能劳来，首章次二句是也。至于矜寡，无不得其所者，首章下二句是也。其馀皆说安集之事，序总言焉。经、序参差者，叙述其次第当然，经主说安集为始，先陈王殷勤于民，然后本其未集，各为节文之势，故不同也。○笺：“宣王”至“是务”。○正义曰：由宣王承厉王衰乱之弊，故民有离散，以承此乱而起，兴复先王之道，以安集众民为始也。衣物破坏谓之獘。厉王坏乱天下，使万民离散，犹衣之弊然。《云汉》云“承厉王之烈”者，彼美宣王遇灾而惧，灾非厉王所致，故不言弊。此离散由厉王，故言弊也。《烝民·序》曰“周室中兴”，是兴复先王之道。知以安集众民为始者，以宣王据乱而起，明其止先据散民不得，民未安居，先行馀政，故知以安集为始也。《书》曰：“天将有立父母，民之有政有居。”今《泰誓》文。言天将有立圣德者为天下父母，民之得有善政，有安居。彼武王将欲伐纣，民喜其将有安居，是民之所欲，安居为重也。宣王之为是务，言宣王之所为，安集万民，是以民之父母为务，意同武王，所以为美。

¹⁰ 鸿雁于飞，集于中泽。〔传：中泽，泽中也。笺云：鸿雁之性，安居泽中，今飞又集于泽中，犹民去其居而离散，今见还定安集。〕之子于垣，百堵皆作。〔传：一丈为版，五版为堵。笺云：侯伯卿士，又于坏灭之国，征民起屋舍，筑墙壁，百堵同时而起。言趋事也。《春秋传》曰：“五版为堵，五堵为雉。”雉长三丈，则版六尺。○垣音袁。堵，丁古反。〕

¹¹ 虽则劬劳，其究安宅。〔传：究，穷也。笺云：此劝万民之辞。女今虽病劳，终有安居。○究，居又反。〕

¹³ 鸿雁于飞，哀鸣嗸嗸。〔传：未得所安集则嗸々。然笺云：此之子所未至者。○嗸，本又作“嗷”，五刀反，声也。〕维此哲人，谓我劬劳。〔笺云：此哲人谓知王之意及之子之事者。我，之子自我也。〕维彼愚人，谓我宣骄。〔传：宣，示也。笺云：谓我役作，众民为骄奢。〕

¹⁴ 《鸿雁》三章，章六句。

²⁰ 夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。〔传：艾，久也。晣晣，明也。哕哕，徐行有节也。笺云：芟末曰艾，以言夜先鸡鸣时。○艾，毛五盖反，郑音刈。晣，本又作“晢”，之世反。哕，呼会反，徐又呼惠反。芟，所衔反。先，藓荐反。〕

²¹ 【疏】笺“芟末”至“鸡鸣时”。○正义曰：笺以传云艾取老之义，其理不安，故易之。何者？以一夜始譬一世，从昏至旦，犹从生至死耳，不得以老为旦也。若以夜未久，则是初昏之辞，时已鸡鸣，左右不得谓之未久也，故易之以“芟艾”为喻。一物之全，是犹一夜也，以刀初芟，犹初昏也。芟竟，犹旦也。是艾者，以昏初为本，以过为末，所以成艾之名。言未成艾，犹初未至于旦，故言先鸡鸣时也。朝礼，群臣别色始入，在鸡鸣之后。此未至朝节，故知先鸡鸣时也。未艾先于鸡鸣，则未央又在其前，故王肃以为夜半，虽郑亦当然矣。

²² 夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。君子至止，言观其旗。〔传：煇，光也。笺云：晨，明也。上二章闻鸾声尔。今夜乡明，我见其旗，是朝之时也。朝礼，别色始入。○乡，许亮反，字又作“乡”。煇音晖。别，彼列反。旗音祈。〕

²³ 《庭燎》三章，章五句。

²⁴ 《沔水》，规宣王也。〔笺：规者，正圆之器也。规主仁恩也，以恩亲正君曰规。《春秋传》曰：“近臣尽规。”○沔，绵善反，徐莫显反。〕

³⁵ 《沔水》三章，二章章八句，一章六句。

³⁶ 《鹤鸣》，诲宣王也。〔笺：诲，教也。教宣王求贤人之未仕者。○鹤鸣，《草木疏》云：“鹤鸣闻八九里。”〕

⁴¹ 鹤鸣于九皋，声闻于天。〔笺云：天高远也。〕鱼在于渚，或潜在渊。〔笺云：时寒则鱼去渚，逃于渊。〕

⁴² 乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。〔传：谷，恶木也。○谷，工木反，《说文》云：“楮也。从木，谷声。”非从禾也。以上章上檀下萚类之，取其上善下恶，故知“谷，恶木”也。〕

⁴³ 【疏】传“谷，恶木”。○正义曰：以上檀萚类之，取其上善下恶，故知“谷，恶木”也。陆机《疏》云：“幽州人为之谷桑，荆杨人谓之谷，中州人谓之楮。殷中宗时，桑谷其生是也。今江南人绩其皮以为布，又捣以为纸，谓之谷皮纸，絜白光泽，其里甚好。其叶初生，可以为茹。”

⁴⁴ 它山之石，可以攻玉。〔传：攻，错也。〕

⁴⁵ 《鹤鸣》二章，章九句。

⁴⁶ 《祈父》，刺宣王也。〔笺：刺其用祈父不得其人也。官非其人则职废。祈父之职，掌六军之事，有九伐之法。祈、圻、畿同。○祈，勤衣反。父音甫。下同。〕

⁵⁰ 祈父，予王之爪士。〔传：士，事也。〕胡转予于恤，靡所厎止？〔传：厎，至也。○厎，瓜履反。〕祈父，亶不聪。〔传：亶，诚也。○亶，都旦反。〕

⁵¹ 胡转予于恤，有母之尸饔！〔传：尸，陈也。熟食曰饔。笺云：己从军，而母为父陈馔饮食之具，自伤不得供养也。○供，九用反。养，羊亮反。〕

⁵² 【疏】“祈父”至“尸饔”。○正义曰：上恨身无所居，此恨不得供养，责之曰：祈父，汝诚是不聪慧之人。汝若聪慧，何为移我于忧危之地，令我不得居家供养，使我所有尊母，令之陈熟食以奉父乎？○传：“熟食曰饔”。○正义曰：对例则饪为熟，散则通。此云尸，是陈之辞，明熟食，故可陈也。○笺：“己从”至“供养”。○正义曰：千亩之战，王之郊内胜负不至多时，而恨其不得代母为父陈食者，时王室既衰，战则恐败，恨其转已，故举此以刺，不得为多历时日而恨也。许氏《异义》引此诗曰：“‘有母之尸饔’，谓陈饔以祭。”志养不及亲，彼为论饔饩，生死不争，此文故不駮之，其义当如此。笺非为祭也。

⁵³ 《祈父》三章，章四句。

⁵⁴ 《白驹》，大夫刺宣王也。〔笺：刺其不能留贤也。○白驹，马五尺以上曰驹。〕

⁵⁵ 皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。〔传：宣王之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者。絷，绊。维，系也。笺云：永，久也。原此去者，乘其白驹而来，使食我场中之苗。我则绊之系之，以永今朝。爱之，欲留之。○皎，古了反，絜白也。场，直良反。絷，陟立反，徐丁立反。绊音半，系足曰绊。〕

⁵⁶ 所谓伊人，于焉逍遥？〔笺云：伊当作“繄”，繄犹是也。所谓是乘白驹而去之贤人，今于何游息乎？思之甚也。○焉，于虔反，又如字。下同。繄，乌兮反。〕

⁵⁸ 皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。〔传：藿犹苗也。夕犹朝也。○藿，火郭反。〕所谓伊人，于焉嘉客？

⁵⁹ 皎皎白驹，贲然来思。〔传：贲，饰也。笺云：愿其来而得见之。《易》卦曰：“山下有火，贲。”贲，黄白色也。○贲，彼义反，徐音奔。毛、郑全用《易》为释。〕尔公尔侯？逸豫无期。〔传：尔公尔侯邪，何为逸乐无期以反也？○乐音洛。〕

⁶⁰ 慎尔优游，勉尔遁思！〔传：慎，诚也。笺云：诚女优游，使待时也。勉女遁思，度已终不得见。自诀之辞。○遯，字又作“遁”，徒逊反，徐徒损反。度己，待洛反，下音纪。诀音决。〕

⁶¹ 【疏】“皎皎”至“遁思”。○正义曰：言有贤人乘皎皎然白驹而去者，其服贲然而有盛饰。已原其来，思而得见之也。既愿而来，即责之：公侯之尊，可得逸豫。若非公侯，无逸豫之理。尔岂是公也？尔岂是侯也？何为亦逸豫无期以反乎？思而不来，设言与之诀。汝诚在外优游之，事勉力行，汝遁思之志，勿使不终也。极而与之自诀之辞也。此来思、遁思，二思皆语助，不为义也。○传：“贲，饰”。笺“易卦”至“白色”。○正义曰：“贲，饰”，《易·序卦》文。“山下有火，贲”，《易·象》文也。贲卦离下艮上，艮为山，离为火，故言山下有火，以火照山之石，故黄白色也。其卦名曰贲者，郑云：“离为日，日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文，交相而成，贲贲然是也。”此贲贲必为贤者之貌。笺、传不言貌，此思贤者，当以车服表之。皎皎为马之貌，贲不宜为人之貌，盖谓其衣服之饰也。

⁶² 皎皎白驹，在彼空谷。〔传：空，大也。〕生刍一束，其人如玉。〔笺云：此戒之也。女行所舍，主人之饩虽薄，要就贤人，其德如玉然。○刍，楚俱反。〕

⁶³ 毋金玉尔音，而有遐心。〔笺云：毋爱女声音，而有远我之心。以恩责之也。○毋音无，本亦作“无”。毋字与“父母”之字不同，宜详之。他皆仿此。〕

⁶⁴ 【疏】“皎皎”至“遐心”。○正义曰：言有乘皎皎然白驹而去之贤人，今在彼大谷之中矣。思而不见，设言形之。汝于彼所至，主人礼饩待汝虽薄，止有其生刍一束耳，当得其人如玉者而就之，不可以贪饩而弃贤也。又言我思汝甚矣，汝虽不来，当传书信，毋得金玉汝之音声于我。谓自爱音声，贵如金玉，不以遗开我，而有疏远我之心。已与之有恩，恐遂疏己，故以恩责之，冀音信不绝。○传：“空，大”。○正义曰：以谷中容人隐焉，其空必大，故云“空，大”，非训空为大。《桑柔》云“有空大谷”。是空谷大也。此云“在彼空谷”，则知其所适。上云“于焉逍遥”及“于焉嘉客”，为不知所适之辞者，以思之不得，故言不知所在。此以贤者隐居，必当潜处山谷，故举以为言。空谷非一，犹未是知其所在也。○笺：“毋爱女声音”。○正义曰：定本、《集注》皆然。

⁶⁵ 《白驹》四章，章六句。

⁶⁶ 《黄鸟》，刺宣王也。〔笺：刺其以阴礼教亲而不至，联兄弟之不固。○联音连。〕

⁶⁷ 【疏】《黄鸟》三章，章七句。○笺：“刺其”至“不固”。○正义曰：笺解妇人自为夫所出，而以刺王之由。刺其以阴礼教男女之亲，而不至笃联结其兄弟。夫妇之道不能坚固，令使夫妇相弃，是王之失教，故举以刺之也。《大司徒》十有二教，其三曰：“以阴礼教亲，则民不怨。”又曰：“以本俗六，安万民。”其三曰：“联兄弟。”是郑所引之文也。言“不至”、“不固”，郑以义增之。彼注云：“阴礼，谓男女之礼。昏姻以时，男不旷，女不怨。”是也。谓之阴者，以男女夫妇，寝席之上，阴私之事，故谓之阴礼。《地官·媒氏》云“凡男女之阴讼，听之于胜国之社”。是谓男女之事为阴也。彼注又云：“联犹合也。”兄弟谓昏姻嫁娶，是谓夫妇为兄弟也。夫妇而谓之兄弟者，《列女传》曰：“执礼而行兄弟之道。”何休亦云：“图安危可否，兄弟之义，故比之也。”

⁶⁸ 黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。〔兴也。黄鸟，宜集木啄粟者。笺云：兴者，喻天下室家不以其道而相去，是失其性。○啄，陟角反。〕此邦之人，不我肯谷。〔传：谷，善也。笺云：不肯以善道与我。〕

⁶⁹ 言旋言归，复我邦族。〔传：宣王之末，天下室家离散，妃匹相去，有不以礼者。笺云：言，我。复，反也。○妃音配。〕

⁷⁰ 【疏】“黄鸟”至“邦族”。○正义曰：言人有禁语云：“黄鸟黄鸟，无集于我之谷木，无啄于我之粟。”然黄鸟宜集本啄粟，今而禁之，是失其性。喻妇人述男子禁己云：“妇人妇人，无居我之室，无得啖我之食。”然妇人之在夫家，宜居室啖食。今夫禁己，是失其夫妇之所宜也。妇人见其如此，知必弃己，即与之诀别而去之，曰：“此邦国之人已于我若此，则不我肯以善相与，是不肯以善道与我也，故我今回旋，我今还归，复反我邦国宗族矣。”言此邦之人“复我邦族”者，言夫与已不善，居异所耳，不必即他邦也。

⁷¹ 黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。〔传：不可与明夫妇之道。笺云：“明”当为“盟”。盟，信也。〕

⁷² 言旋言归，复我诸兄。〔传：妇人有归宗之义。笺云：宗，谓宗子也。〕

⁷⁴ 黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。〔传：处，居也。○栩，况甫反。〕言旋言归，复我诸父。〔传：诸父，犹诸兄也。〕

⁷⁵ 《黄鸟》三章，章七句。

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