卷三十四丧服第十一

¹ 朋友皆在他邦，袒免，归则已。

² 〈谓服无亲者，当为之主，每至袒时则袒，袒则去冠，代之以免。旧说云，以为免，象冠，广一寸。已犹止也。归有主，则止也。主若幼少，则未止。《小记》曰︰「大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭，朋友虞祔而已。」〉

³ 【疏】 ○注「谓服」至「而已」。○释曰︰谓同门曰朋，同志曰友。或其游学，皆在他国而死者，每至可袒之节，则为之袒而免，与宗族五世袒免同。云「归则已」者，谓在他国袒免，为死者无主，归至家，自有主，则止，不为袒免也。郑云「谓服无亲者当为之主」者，以其有亲入五服，今言朋友，故知是义合之轻，无亲者也。既孤在外，明为之作主可知。云「每至袒时则袒」者，凡丧至小敛节，主人素冠环绖以视，敛讫，投冠括发，将括发，先袒，乃括发，括发据正。主人齐衰已下，皆以免代冠，以冠不居，肉袒之，礼故也。云「旧说云以为免，象冠，广一寸」者，郑注《士丧礼》云「免之制未闻」，旧说以为如冠状，广一寸。引《丧服小记》曰齐衰括发以麻，免而以布，此用麻布为之，状如今之著㡎头矣。自项中而前，反于项上，却绕紒也，是著免之义也。云「归有主则止也，主若幼少则未止」者，本以在外为无主，与之为主，今至家，主若幼少，不能为主，则朋友犹为之主，未止。引《小记》者，证主幼少不能主丧，朋友为主之义。以虽有子，是三年之人，小不能为主，大功为主者，为之再祭，谓练祥。朋友轻，为之虞祔而已。以其又无大功已下之亲，此朋友自外来及在家，朋友皆得为主，虞祔乃去，彼郑注以义推之。又云小功缌麻，为之练祭可也。是亲疏差降之法也。

⁴ 朋友，麻。

⁷ 君之所为兄弟服，室老降一等。

⁸ 〈公士大夫之君。〉

¹⁰ 夫之所为兄弟服，妻降一等。

¹¹ 【疏】 ○释曰︰妻从夫服其族亲，即上经夫之诸祖父母，见于《缌麻章》。夫之世叔见于《大功章》，夫之昆弟之子不降嫂叔，又无服。今言从夫降一等，记其不见者，当是夫之从母之类乎？

¹² 庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅无服。不为后，如邦人。

¹³ 【疏】 ○释曰︰云「庶子为后者，为其外祖父母从母舅无服」者，以其与尊者为一体，既不得服所出母，是以母党皆不服之，不言兄弟而显尊亲之名者。雷氏云︰「为父后者服其本族。」若言兄弟，恐本族亦无服，故火泛著其尊亲之号，以别于族人也。

¹⁴ 宗子孤为殇，大功衰、小功衰皆三月。亲则月算如邦人。

¹⁵ 〈言孤，有不孤者。不孤，则族人不为殇服服之也。不孤，谓父有废疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤为殇，长殇、中殇大功衰，下殇小功衰，皆如殇服而三月，谓与宗子绝属者也。亲，谓在五属之内。算，数也。月数如邦人者，与宗子有期之亲者，成人服之齐衰期，长殇，大功衰九月，中殇，大功衰七月，下殇，小功衰五月。有大功之亲者，成人服之齐衰三月。卒哭，受以大功衰九月。其长殇、中殇，大功衰五月；下殇，小功衰三月。有小功之亲者，成人服之齐衰三月。卒哭，受以小功衰五月。其殇与绝属者同。有缌麻之亲者，成人及殇，皆与绝属者同。〉

¹⁶ 【疏】 注「言孤」至「者同」。○释曰︰宗子，谓继别为大宗，百世不迁，收族者也。云「孤为殇」者，谓无父未冠而死者也。云「大功衰、小功衰」者，以其成人齐衰，故长殇、中殇皆在大功衰，下殇在小功衰也。云「皆三月」者，以其衰虽降月，本三月法，一时不可更服，故还依本三月也。云「亲则月算如邦人」者，上三月者，是绝属者，若在五属之内亲者，月数当依本亲为限，故云如邦人也。注云「言孤有不孤」者，郑以记文云孤，明对不孤者，故《曲礼》注云︰「是谓宗子不孤。」彼不孤对此孤也。云「不孤则族人不为殇服服之也」者，以父在，犹如周之道有适子无适孙，以其父在，为适子则不为适孙服，同于庶孙，明此本无服，父在亦不为之服殇可知也。云「不孤谓父有废疾」者，案《丧服小记》云︰「适妇不为舅后者，则姑为之小功。」注云︰「谓夫有废疾他故，若死而无子，不受重者。」是子不孤。谓父有废疾不立，其子代父主宗事。云「若年七十而老，子代主宗事」者，案《曲礼》云︰「七十曰老，而传。」注云︰「传家事任子孙。」是谓宗子不孤，是父年七十，子代主宗事者。云「与宗子有期之亲者，成人服之齐衰期」者，谓宗子亲昆弟及伯叔昆弟之子，姑姊妹在室之等皆是也。自大功亲以下，尽小功亲以上，成人月数虽依本皆服齐衰者，以其绝属者，犹齐衰三月。明亲者无问大功、小功、缌麻，皆齐衰者也。既皆齐衰，故三月既葬，受服乃始受以大功、小功、齐衰也。至于小功亲已下，殇与绝属者同者，以其成人小功五月，殇即入三月，是以与绝属者同皆大功衰、小功衰三月，故与绝属者同也。云「有缌麻之亲者，成人及殇皆与绝属者同」者，以其绝属者为宗子齐衰三月，缌麻亲亦三月，是以成人及殇死皆与绝属者同也。

¹⁷ 改葬，缌。

¹⁸ 〈谓坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁败，改设之，如葬时也。其奠如大敛，从庙之庙，从墓之墓，礼宜同也。服缌者，臣为君也，子为父也，妻为夫也。必服缌者，亲见尸柩，不可以无服，缌三月而除之。〉

²⁰ 童子，唯当室缌。

²¹ 〈童子，未冠之称也。当室者，为父后，承家事者，为家主，与族人为礼。于有亲者，虽恩不至，不可以无服也。〉

²³ 传曰︰不当室则无缌服也。

²⁴ 【疏】 释曰︰记自云「唯当室缌」，自然不当室则无缌服。而传言之者，案《曲礼》云︰「孤子当室，冠衣不纯采。」但是孤子，皆不纯以采。《曲礼》言之者，嫌当室与不当室异，故言之。此传恐不当室与当室者同，故明之也。

²⁵ 凡妾为私兄弟，如邦人。

²⁸ 大夫吊于命妇，锡衰。命妇吊于大夫，亦锡衰。

³¹ 传曰︰锡者何也？麻之有锡者也。锡者，十五升抽其半，无事其缕，有事其布，曰锡。

³² 〈谓之锡者，治其布，使之滑易也。锡者，不治其缕，哀在内也。缌者不治其布，哀在外。君及卿大夫吊士，虽当事，皮弁锡衰而已。士之相吊，则如朋友服矣，疑衰素裳，凡妇人相吊，吉笄无首，素总。〉

³⁴ 女子子适人者为其父母，妇为舅姑，恶笄有首以髽。卒哭，子折笄首以笄，布总。

³⁵ 〈言以髽，则髽有著笄者明矣。〉

³⁶ 【疏】 注「言以」至「明矣」。○释曰︰此二者皆期服，但妇人以饰事人，是以虽居丧内，不可顿去修容，故使恶笄而有首。至卒哭，女子子哀杀归于夫氏，故折吉笄之首而著布总也。案《斩衰章》「吉笄尺二寸」，斩衰以箭，笄长尺。《檀弓》齐衰笄亦云尺，则齐衰已下皆与斩同一尺，不可更变，故折吉笄首而已。其总，斩衰已六升，长六寸，郑注︰总六升，象冠数。则齐衰总亦象冠数。正服，齐衰冠八升，则正齐衰总亦八升，是以总长八寸。笄总与斩衰长短为差，但笄不可更变，折其首总可更变，宜从大功总十升之布总也。言以髽则髽有著笄明矣，郑言此者，旧有人解《丧服小记》云「男子免而妇人髽」，免而无笄，则髽亦无笄矣。但免、髽自相对，不得以妇人与男子有笄无笄相对，故郑以经云「恶笄」有首以髽，髽笄连言，则髽有著笄明矣。

³⁷ 传曰︰笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。何以言子折笄首而不言妇？终之也。

³⁸ 〈栉笄者，以栉之木为笄，或曰榛笄。有首者，若今时刻镂摘头矣。卒哭而丧之大事毕，女子子可以归于夫家而著吉笄。折其首者，为其大饰也。吉笄尊，变其尊者，妇人之义也。据在夫家，宜言妇。终之者，终子道于父母之恩。〉

⁴⁰ 妾为女君、君之长子，恶笄有首，布总。

⁴¹ 【疏】 释曰︰妾为女君之服，得与女君同，为长子亦三年。但为情轻，故与上文妇事舅姑齐衰同，恶笄有首，布总也。

⁴² 凡衰，外削幅。裳，内削幅，幅三袧。

⁴³ 〈削犹杀也。大古冠布衣布，先知为上，外杀其幅，以便体也。后知为下，内杀其幅，稍有饰也。后世圣人易之，以此为丧服。袧者，谓辟两侧，空中央也。祭服朝服，辟积无数。凡裳，前三幅，后四幅也。〉

⁴⁵ 若齐，裳内衰外。

⁴⁶ 〈齐，缉也。凡五服之衰，一斩四缉。缉裳者，内展之。缉衰者，外展之。〉

⁴⁷ 【疏】 注「齐缉」至「展之」。○释曰︰据上齐斩五章，有一斩四齐。此据四齐而言，不一斩者，上文已论五服衰裳，缝之外内，斩衰裳亦在其中。此据衰裳之下，缉之用针功者，斩衰不齐，无针功，故不言也。「若」言者，不定辞，以其上有斩，不齐，故云若也。言「裳内衰外」者，上言衰外削幅，此齐还向外展之，上言裳内削幅，此齐还向内展之，并顺上外内而缉之。此先言裳者，凡齐据下裳而缉之，裳在下，故先言裳，顺上下也。郑云「齐，缉也」者，据上传而言之也。云「凡五服之衰，一斩四缉」者，谓齐衰至总麻并齐，齐既有针功，缌之名则没，去齐名，亦齐可知也。言「展之」者，若今亦先展讫，乃行针功者也。

⁴⁸ 负，广出于适寸。

⁴⁹ 〈负，在背上者也。适，辟领也。负出于辟领外旁一寸。〉

⁵⁰ 【疏】 注「负在」至「一寸」。○释曰︰以一方布置于背上，上畔缝著领，下畔垂放之，以在背上，故得负名。适辟领，即下文适也，出于辟领外旁一寸，总尺八寸也。

⁵¹ 适，博四寸，出于衰。

⁵² 〈博，广也。辟领广四寸，则与阔中八寸也。两之为尺六寸也。出于衰者，旁出衰外，不著寸数者，可知也。〉

⁵³ 【疏】 注「博广」至「知也」。○释曰︰此辟领广四寸，据两相而言。云「出于衰」者，谓比胸前衰而言出也。云「博，广也」者，若言博，博是宽狭之称，上下两旁俱名为博。若言广，则唯据横阔而言。今此适四寸据横，故博为广，见此义焉。云「辟领，广四寸」者，据项之两相向外各广四寸。云「则与阔中八寸也」者，谓两身当缝，中央总阔八寸，一边有四寸，并辟领四寸，为八寸。云「两之为尺六寸也」者，一相阔与辟领八寸，故两之总一尺六寸。云「出于衰者，旁出衰外」者，以两旁辟领，向前望衰之外也。云「不著寸数者可知也」者，以衰广四寸，辟领横广总尺六寸，除中央四寸当衰，衰外两旁各出衰六寸，故云不著寸数可知也。

⁵⁴ 衰，长六寸，博四寸。

⁵⁵ 〈广袤当心也，前有衰，后有负版，左右有辟领，孝子哀戚。〉

⁵⁶ 【疏】 注「广袤」至「不在」。○释曰︰袤，长也，据上下而言也。缀于外衿之上，故得广长当心。云「前有衰，后有负版」者，谓负广出于适寸，及衰长六寸，博四寸。云「左右有辟领」者，谓左右各四寸。云「孝子哀戚无所不在」者，以衰之言摧，孝子有哀摧之志，负在背上者，荷负其悲哀在背也。云「适」者，以哀戚之情，指适缘于父母，不兼念余事，是其四处皆有悲痛，是无所不在也。

⁵⁷ 衣带，下尺。

⁵⁸ 〈衣带下尺者，要也。广尺，足以掩裳上际也。〉

⁵⁹ 【疏】 注「衣带」至「际也」。○释曰︰谓衣腰也。云「衣」者，即衰也，但衰是当心广四寸者，取其哀摧在于偏体，故衣一名为衰。今此云据在上曰衣，举其实称。云「带」者，此谓带衣之带，非大带、革带者也。云「衣带下尺者」，据上下阔一尺，若横而言之，不著尺寸者，人有粗细，取足为限也。云「足以掩裳上际也」者，若无腰，则衣与裳之交际之间，露见表衣，有腰则不露见，故云掩裳上际也。言上际者，对两旁有衽，掩旁两厢下际也。

⁶⁰ 衽，二尺有五寸。

⁶¹ 〈衽，所以掩裳际也。二尺五寸，与有司绅齐也。上正一尺，燕尾二尺五寸，凡用布三尺五寸。〉

⁶² 【疏】 注「衽所」至「五寸」。○释曰︰云「掩裳际也」者，对上腰而言，此掩裳两厢下际不合处也。云「二尺五寸，与有司绅齐也」者，《玉藻》文。案彼士已上，大带垂之皆三尺，又云有司二尺有五寸，谓府史绅即大带也。绅，重也，屈而重，故曰绅。此但垂之二尺五寸，故曰与有司绅齐也。云「上正一尺」者，取布三尺五寸，广一幅，留上一尺为正。正者，正方不破之言也。一尺之下，从一畔旁入六寸，乃向下，邪向下一畔一尺五寸，去下畔亦六寸，横断之，留下一尺为正。如是，则用布三尺五寸，得两条衽，衽各二尺五寸，两条共用布三尺五寸也。然后两旁皆缀于衣，垂之向下掩裳际，此谓男子之服。妇人则无，以其妇人之服连衣裳，故郑上《斩章》注云妇人之服「如深衣则衰无带，下又无衽」是也。

⁶³ 袂，属幅。

⁶⁴ 〈属犹连也。连幅，谓不削。〉

⁶⁵ 【疏】 注「属犹」至「不削」。○释曰︰属幅者，谓整幅二尺二寸，凡用布为衣物及射侯，皆去边幅一寸，为缝杀，今此属连其幅，则不削去其边幅，取整幅为袂。必不削幅者，欲取与下文衣二尺二寸同，纵横皆二尺二寸，正方者也。故《深衣》云「袂中可以运肘」，二尺二寸亦足以运肘也。

⁶⁶ 衣，二尺有二寸。

⁶⁷ 〈此谓袂中也。言衣者，明与身参齐。二尺二寸，其袖足以容中人之肱也。衣自领至要二尺二寸，倍之四尺四寸，加阔中八寸，而又倍之，凡衣用布一丈四寸。〉

⁶⁸ 【疏】 注「此谓」至「四寸」。○释曰︰云「此谓袂中也」者，上云袂，据从身向袪而言，此衣据从上向掖下而言。云「言衣者，明与身参齐」者，袂所以连衣为之，衣即身也，两旁袂与中央身总三事，下与畔皆等，故变袂言衣，欲见袂与衣齐参也，故云与身参齐。云「二尺二寸，其袖足以容中人之肱也」者，案《深衣》云袂中「可以运肘」，郑注云︰「肘不能不出入。」彼云肘，此云肱也。凡手足之度，郑皆据中人为法，故云中人也。云「衣自领已下」云云者，郑欲计衣之用布多少之数，自领至腰皆二尺二寸者，衣身有前后，今且据一相而言，故云衣二尺二寸，倍之为四尺四寸，总前后计之，故云「倍之为四尺四寸」也。云「加阙中八寸」者，阙中谓阙去中央安项处，当缝两相总阙去八寸，若去一相，正去四寸，若前后据长而言，则一相各长八寸，通前两身四尺四寸，总五尺二寸也。云「而又倍之」者，更以一相五尺二寸，并计之，故云又倍之。云「凡衣用布一丈四寸」者，此唯计身，不计袂与袪，及负衽之等者，彼当丈尺寸自见，又有不全幅者，故皆不言也。

⁶⁹ 袪，尺二寸。

⁷⁰ 〈袪，袖口也。尺二寸，足以容中人之并两手也。吉时拱尚左手，丧时拱尚右手。〉

⁷¹ 【疏】 ○释曰︰云「袪，袖口也」者，则袂末接袪者也。云「尺二寸」者，据复摄而言，围之则二尺四寸，与深衣之袪同，故云「尺二寸，足以容中人之并两手」也。「吉时拱尚左手，丧时拱尚右手」者，案《檀弓》云︰「孔子极闸人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰︰我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。」郑云︰「复，正也。丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。」是其吉时拱尚左，丧时拱尚右也。不言缘之深浅、尺寸者，袪据横而言，袪横既与深衣尺二寸，同缘口深浅，亦与深衣同寸半可知，故记人略不言也。

⁷² 衰三升，三升有半。其冠六升。以其冠为受，受冠七升。

⁷³ 〈衰，斩衰也。或曰三升半者，义服也。其冠六升，齐衰之下也。斩衰正服，变而受之此服也。三升，三升半，其受冠皆同，以服至尊，宜少差也。〉

⁷⁵ 齐衰四升，其冠七升。以其冠为受，受冠八升。

⁷⁶ 〈言受以大功之上也。此谓为母服也。齐衰正服五升，其冠八升。义服六升，其冠九升。亦以其冠为受。凡不著之者，服之首主于父母。〉

⁷⁷ 【疏】 注「言受」至「父母」。○释曰︰此据父卒为母齐衰三年而言也。云「言受以大功之上也」者，以其降服，大功衰七升；正服，大功衰八升，故云大功之上。云「此谓为母服也」者，据父卒为母而言，若父在为母，在正服齐衰前已解讫。云「齐衰正服五升，其冠八升，义服六升，其冠九升，亦以其冠为受，凡不著之者，服之首主于父母」者，上斩言三升主于父，此言四升主于母，正服以下轻，故不言从可知也。

⁷⁸ 穗衰四升有半，其冠八升。

⁸¹ 大功八升，若九升。小功十升，若十一升。

⁸² 〈此以小功受大功之差也。不言七升者，主于受服，欲其文相值，言服降而在大功者衰七升，正服衰八升，其冠皆十升。义服九升，其冠十一升。亦皆以其冠为受也。斩衰受之以下大功，受之以正者，重者轻之，轻者从礼，圣人之意然也。其降而在小功者，衰十升，正服衰十一升，义服衰十二升，皆以即葛及缌麻无受也。此大功不言受者，其章既著之。〉

⁸³ 【疏】 注「此以」至「著之」。○释曰︰云「此以小功受大功之差也」者，以其小功、大功俱有三等，此唯各言二等，故云此以小功受大功之差也。以此二小功衰，衰受二大功之冠，为衰二大功，初死，冠还用二小功之衰，故转相受也。云「不言七升者，主于受服，欲其文相值」者，以其七升乃是殇大功，《殇大功章》云「无受」，此主于受，故不言七升者也。云欲其文相值，值者，当也，以其正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升同；既葬，受衰十升，冠十一升，义服，大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰同；既葬，以其冠为受，受衰十一升，冠十二升，初死，冠皆与小功衰相当，故云文相值也，是冠衰之文相值。云「言服降而在大功者衰七升，正服衰八升，其冠皆十升，义服九升，其冠十一升，亦皆以其冠为受也」，郑言此者，既解为文相值，又覆解文相值之事。若然，降服既无受，而亦覆言之者，欲见大功正服与降服冠升数同之意。必冠同者，以其自一斩及四齐，衰与降大功冠皆校衰三等，及至正大功衰八升，冠十升，冠与降大功同上校二等者，若不进正大功冠与降同，则冠宜十一升。义大功衰九升者，冠宜十二升，则小功缌麻冠衰同，则降小功衰冠当十二升，正服小功冠衰同十三升，义服小功当冠衰十四升，缌麻冠衰当十五升，十五升即与朝服十五升同，与吉无别。故圣人之意，进正大功冠与降大功同，则缌麻不至十五升。若然，正服大功不进之，使义服小功至十四升，缌麻十五升抽其半，岂不得为缌乎？然者，若使义服小功十四升，则与疑衰同，非五服之差故也。又云「斩衰受之以下大功，受之以正者，重者轻之，轻者从礼，圣人之意然也」者，圣人之意，重者恐至灭性，故抑之，受之以轻服、义服，齐衰六升是也。轻者从礼者，正大功八升，冠十升，既葬，衰十升，受以降服小功义服，大功衰九升，冠十一升。既葬，衰十一升，受以正服小功二等，大功皆不受，以义服小功是从礼也，是圣人有此抑扬之义也。云「其降而在小功者，衰十升，正服衰十一升，义服衰十二升，皆以即葛及缌麻无受」者，此郑云皆以即葛及无受，文出《小功缌麻章》。以其小功因故衰，唯变麻服葛为异也。其降服，小功已下升数，文出《间传》，故彼云︰「斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕，无事其布曰缌，此哀之发于衣服者也。」郑注云︰「此齐衰多二等，大功、小功多一等，服主于受，是极列衣服之差也。」郑彼注顾此文校多少而言。云「服主于受」，据此文不言降服大功、小功、缌麻之受，以其无受，又不言正服、义服，齐衰者二者虽有受，齐斩之受主于父母，故亦不言。若然，此言十升、十一升小功者，为大功之受，而言非小功有受，彼注云是极列衣服之差者，据彼经总言，是极尽陈列于服之差降，故其言之与此异也。